三級古蹟 北埔慈天宮

北埔慈天宮位於北埔街盡頭（新竹縣北埔鄉北埔村一號），係當地的首廟，主祀觀音菩薩。

臺灣在17世紀中葉開始有大量的漢人進入墾殖，進墾北埔之初，隘民就將慈天宮勘定於聚落中央的「正位」，乃龍穴所在，地靈氣旺，為人界與神界的溝通管道；但是因為物資短缺，暫以簡陋的小寮奉祀姜秀鑾家族自惠州迎請而來的觀音神像。

自漢人入墾後，步步向內陸丘陵及山區前進，至清乾隆51年（1786）林爽文事件後，竹塹城東南的北埔、峨眉與寶山三鄉仍為原住民所居。由於開墾之初，與原住民爭戰屢有傷亡，墾民隘丁都會前往禱祝，祈求平安順利。

其後「番」害漸息，姜秀鑾乃於道光20年（1846）改建為木造廟宇供奉。此時的北埔與月眉兩庄田園開墾已達千餘甲，人口有千餘戶，市街形成，北埔也在道光末年已經完成一座有城門與刺竹圍成之聚落。

慈天宮鼎盛的香火，也加速了北埔聚落的商業發展。直至清咸豐、同治年間（西元1851年至西元1874年），墾民生活充裕之後，北埔的移墾家族才有餘力著手改築廟宇、興學設塾、關心文教；另一方面，宗教活動亦在此時益顯蓬勃，北埔慈天宮這個信仰中心亦即在此一時期開始重修。依據文獻可徵之記錄，其間經過數階段的翻修增建，其中以第三墾戶首姜榮華（姜秀鑾的長孫）於清同治十年（西元1871年）倡議重新擴建慈天宮，募集大隘各庄庄民的捐銀為最具壯觀，此次擴建於同治十三年（西元1874年）竣工。增築兩廊與前殿，成為「兩殿兩廊兩橫屋」之格局，即成今日北埔慈天宮主要規模。光復後，續有若干修繕，其中以民國60年（西元1971年）全面修建，遂成為今日的面貌。

依習俗客籍人士一般以三山國王、三官大帝為主祀神明，而北埔墾拓先民之所以迎祭觀音神像為主神，由此可見閩、粵兩籍當年合墾的事實。北埔慈天宮不僅是北埔地區最重要的大廟，也是清代道光年之後，新竹山區拓墾史的重要見證；更是閩粵合作，消弭族群對峙的重要見證。

慈天宮，除祭祀祈福外，也是公眾集會議事之所，在北埔聚落內所扮演的角色，如同一般民居宅院中的「祖堂」，既位於紀念性的中軸線上，又是最高大、最堂皇的廟宇。日人據臺後，慈天宮部份場地曾做為新竹國語傳習所北埔分校場使用，不久又改為北埔公學校教室用，直到數年後，姜義豐墾號另捐贈校地才遷校，慈天宮才恢復廟宇的功能。

慈天宮平面隔局近似廣東客家地區典型的「雙堂二橫」式建築。由於基地西北方為邱家祖厝所在，慈天宮擴建時，右橫屋護龍部份只能建到一半，而成不對稱的形態。慈天宮的主神為觀音菩薩，配神為天上聖母、五穀神農皇帝、文昌帝君、三山國王、三官大帝、註生娘娘、福德正神，其旁從祀淡水同知李嗣鄴、姜秀鑾、姜榮華等三人。這種諸神合祀，佛道不分的現象在臺灣廟宇雖是常見，但對慈天宮而言，卻因眾神合祀，淡化了閩粵墾民祖籍的籓離。

在社會意義上，慈天宮主祀神觀音菩薩位居廟宇中央的正位，代表聚落內祖籍為惠州社群；副祀的三官大帝，奉於左側神龕，代表祖籍為嘉應州社群；三山國王則祀於右側神龕，代表祖籍為潮州社群。而北埔聚落住民的祖籍正是以惠州府居冠，嘉應州次之，潮州府第三；慈天宮內奉祀神明的空間位序正顯示北埔聚落的社群結構。

在空間意義上，慈天宮廣場位於聚落中心，四周住民至此距離較為均等；且巷道輻輳於此，住民可從四面八方迅速齊聚廟前廣場。慈天宮建成至今，之所以甚少舉行建醮慶典，傳係根據堪輿師之說，因為慈天宮屬「睡虎形」的格局，以少驚動打擾為宜。

慈天宮是北埔地區民間信仰與社群活動整合的具體表現，每年 7月14日，慶祝中元，燃放水燈，熱鬧非凡。中元普度由各莊輪流，以姜義豐家族擔任總爐主，每年爐主則固定由姜義豐、何合昌等七家族輪流擔任，六年一輪。

一級古蹟 北埔姜宅
(天水堂大房、二房)

北埔姜宅（天水堂大房），建於清道光12年（西元1832年），由金廣福開拓墾戶首姜秀巒所建，是北埔聚落內最大的民宅建築，型式為「一堂六橫」（即一座堂屋，六槓橫屋）。

天水堂，為姜家的堂號「天水」是大陸在漢代時郡名，在今天甘肅省通渭縣。由於姜秀鑾身為金廣福墾戶之首，於「討番」過程中，獲得北埔大部分的地業，故比照他在九芎林老家而興建的大形宅院。本宅中軸線背對秀鑾山頂，以其為「樂山」，相當契合陽宅形法「前敞背實」的原則。院牆上設有祭拜天神的神龕，亦為客家民宅特色之一。姜氏家族脈衍至十八世時，已然人多丁眾，遂於清光緒末年興建另一座新宅，一般稱為「姜氏天水堂二房」，以此別於姜秀鑾創建的「姜氏天水堂大房」。「姜氏天水堂二房」是台灣少見的「一堂八橫」民宅，現在並未對外開放，天水堂的大門只有在中元祭典時才會打開，從中可以略探堂奧之秘。現今天水堂前洗石子的圍牆，是日據時代增建。

縣定古蹟 姜阿新老宅第

姜阿新老宅第位於金廣福公館和和天水堂鄰厝，是一座以原木為主要裝湟的宅第。

姜阿新老宅第興工於西元1946年，歷時三年餘，於1949年峻成。當時姜阿新的製茶事業如日中天，客戶遠及日本、英國，因而興建一棟豪宅，既可接待外國賓客，又可做為舒適的住宅。

姜阿新本來要委託台北的建築師設計宅第，但獲悉族中親戚也有建築師，遂改而敦請堂姪彭玉理負責。

姜阿新老宅第的設計，先依據姜阿新的意見，繪製平面圖；以後再一邊興築，一邊修改，逐步完成現有的設計式樣。姜阿新為了接待外國客戶，希望宅第兼具時髦與豪華的特色，還特地帶彭玉理前往台北參酌飯店的建築和裝潢樣式。但彭玉理認為，居家與飯店的裝潢方式不同，必須加以區別。姜阿新欣然同意。彭玉理遂參照日本建築雜誌，以及台北和新竹等地區的房屋範例，構思姜阿新宅第的獨特風格，多方權衡下，最後終於採取洋式建築格局，所謂巴洛克式的建築即是也。

姜阿新老宅第的空間設計以寬敞、舒適為主，迴廊式隔間設計，具有雙重空間的特色。建築坐落的位置，則邀請堪輿師依據地理風水會勘動工。甚至在門窗、隔間上都依門官尺加以丈量，以便合出好字，求得子孫發達。

姜阿新原先的構想是完全運用石材興建本宅，參考的石材樣本，原為質地較硬的觀音石，惟因運來的石材卻是石質鬆軟的北投岸石，無法成為宅第的主體。後來這批石材成了部份基石和圍牆的材料，也因此，宅第內部裝潢變成以原木為主的風格。當時適逢第二次世界大戰落幕，物資相當缺乏，幸好姜阿新本身擁有製材所（位於苗栗南庄、竹南一帶），木材供應不虞缺乏，遂能滿足彭玉理精選紋質俱佳的木材需求。

姜阿新老宅第改良自洋房樣式，屋頂係四落水斜屋面，以洋式人字形屋架構成，上釘屋頂板，覆蓋磚色文化瓦，宅第以鋼筋混擬土及加強磚造為主體，外牆用洗石子雕花裝飾，房子四周則設置天溝落水管。

宅第的踢腳板、護璧板、門窗部份及掛畫線均採上等的烏心石，其中的老烏心石多為千年樹齡的珍貴木材，徑寬皆在一公尺以上，比台灣紅檜更堅硬，刨光後還會透出內斂溫雅的光澤。

屋架木料係採較耐腐朽的樟木，杉木則運用於屋頂板、衣櫃隔板；臥室地板是由台灣櫸木構成；天花板主要以原木花格子及石灰印模為裝飾；外部的門窗和庇簷由於必須承受日曬、風吹、雨打，均用上材的台灣紅檜，以防朽腐；門窗花飾和壁飾木板等雕刻，皆由彭玉理親自繪製，再請木雕師傅雕刻製作。當時防火磚材不易取得，壁爐遂設計成電爐式，因而現有的壁爐右側仍有插座。綜觀全宅，採用五種以上的木材或為屋內主體或為裝飾，可做為台灣農業發展的見證史。

宅第興建所需的泥水、木工、石工等師傅，均是北埔當地人，每日平均約有十多位師傅參與工作。

這座宅第的興建過程，也見證了台灣一段特殊的歷史，即通貨膨漲的時期。宅第開工日，一日工資為舊台幣一百元，以後則是一日舊台幣一萬元。後來米糧一日三價，遂改以一日發米十三斤半為工資。

姜阿新老宅第完成後，由於姜夫人熱愛園藝，宅前廣植各類花木，包括蘭嶼龍眼、扁柏、大蘇鐵、柿子、櫻花、尤加利、蘋婆、荔枝、芒果、鳳凰木…等等。

百年水車

為全台灣僅見之竹筒式水車，主要功能是為了在引水道末端，建置 水車調整水位差，以便灌溉農甲。

運轉原理是利用水圳水流帶動葉片使水車轉動，竹筒汲水後往上旋，旋轉至頂點再將水倒入梯田之集水槽，週而復始。現今因為有抽水馬達，所以水車除教育及觀光用途外， 對灌溉已不若現代化工具來的迅速。

南埔金剛寺

南埔金剛寺，建於民國11年間〈西元1922年〉。開山住持為妙禪法師。

開山住持妙禪法師是一位傳奇人物。妙禪法師，字閒雲，別號臥虛，新竹縣北埔鄉南埔村人士，俗名張煥年，少時師事琴詩書畫名家張采香，並專研雕塑和建築，為探索佛理，遠渡神州，於福建興化后果寺，拜良達上人為師，並於雪峰掩關三年，精研佛理，後五年遍歷中國名山古剎，盡悟佛學精髓而成一代宗師。